العدل و الرحمة ، و الدراما الفداء

+

العدل والرحمة، والدراما الفداء تمثال من 'العدل'، المحكمة الجنائية المركزية، اولد بيلي في لندن، إنجلترا (يكيميديا ​​كومنز) & # x201C؛ الله الذي هو العدالة والحقيقة، لا نحكم بالمظاهر & # x201D؛ - الأنديفونة # 3، خلال النهار الصلاة، الأربعاء، الأسبوع الثالث، الروماني كتاب الادعيه. & # x201C؛ لكنك، والله من الرحمة والشفقة، / بطيء الغضب، يا رب، / الكثره في الحب والحقيقة، / بدوره واتخاذ شفقة على لي & # x201D؛ - مزمور 86. & # x201C؛ الرأفة، على الرغم من أنها يتم استدعاء من قبل أولئك الذين يستحقون العقاب، ويحظى باحترام الناس الأبرياء أيضا. وبعد ذلك، أنها يمكن أن توجد في شخص الأبرياء، لأن في بعض الأحيان سوء حظ يأخذ مكان الجريمة؛ في الواقع، الرأفة succors ليس فقط الأبرياء، ولكن في كثير من الأحيان الفاضلة، لأنه في مجرى الزمن يحدث أن الرجال يعاقبون على الأفعال التي تستحق العفو. وبالاضافة الى هذا، هناك جزء كبير من البشرية التي قد تعود إلى الفضيلة، وإذا كان الأمل في العفو لم حرمتهم & # x201D؛ - سينيكا، & # x201C؛ على الرأفة، & # x201D؛ I، 2. كان الفيلسوف أفلاطون قلقا حول ما إذا كان أو لم خلق العالم في العدالة، لأنه لا يبدو أن يكون. لفي ذلك، والأبرياء وكثيرا ما يعاقب ولكن العديد من المذنبين ذهب بعيدا يمسها. في حين توفي الطغاة في أسرتهم، ضعفت الأبطال في السجن. عقد البابا بنديكتوس السادس عشر أن أفضل فرصة لدينا رؤية جيدة وضرورة القيامة كانت من خلال منطق فضيلة العدالة. الأشخاص الفعلي الذي ارتكب جرائم أو الذين لم زيارتها الفعل الفاضلة أن يحكم ويعاقب أو مكافأة صحيح. خلاف ذلك، لا يمكن لعدالة حقيقية ونهائية تأخذ مكان. دون خلود الروح والقيامة من الجسم، وخلق العالم في الظلم. طلب الأكويني أيضا ما إذا كان خلق العالم في العدالة. وقال ان تم إنشاؤه في الرحمة، وليس العدالة. مكيافيلي، ومع ذلك، رأت أنه لو كنا مجرد فقط، ونحن سوف دمرتها الظالم. وبالتالي، كان من الضروري أيضا أن تكون الأشرار في بعض الأحيان، خشية أن يموت. في C. S. لويس & # x2019؛ الرواية، حتى لدينا الوجه. يطلب من الفيلسوف اليوناني، & # x201C؛ ثم لا خلق العالم في العدالة & # x201D؛؟ فيجيب، & # x201C؛ والحمد لله أنه ليس من & # x201D؛ وأخيرا، واحدة من الملاحظات الأولى والأكثر شهرة من البابا فرانسيس كان: & # x201C؛ والحقيقة هي أنني آثم منهم رحمة الله وأحب بشكل خاص & # x201D؛ إذا كان هناك الخطاة في العالم، ليس لديهم أمل دون أن يكون هناك أيضا رحمة، وليس مجرد العدالة. المسيحية يصرح ان يكون الوحي من الله & # x2019؛ ق الحب، والأبعاد الكاملة التي هي غير مفهومة لنا بسبب طبيعة محدودة وجودنا. نحن كائنات متناهية الذين يتم إنشاؤها جيدة ولكنها ليست آلهة. ومع ذلك، يؤكد المسيحية أن الأمور يمكن أن أحسب بها العقل البشري منذ نعتمد عليها والاعتراف بها على أنها صحيحة. يمكننا أن نعرف ما هو صحيح. ونحن نعلم أنه عندما نؤكد في أذهاننا ما هو في الواقع هناك في الواقع. من خلال عقولنا، لدينا اتصال حقيقي مع ما هو. حقائق عن الحياة الداخلية الله وعلاقتنا به هي وراء قوة العقل لدينا، وإن لم تكن متناقضة لذلك. يمكن أن نفكر عليها عندما نأتي لنعرف منهم. في التفكير منهم، ونحن نتعلم أن نفكر بشكل أفضل مما كانت عليه عندما نفكر فقط من الأشياء الطبيعية والبشرية. المسيحية يروم أن تستند في الحقيقة، كل الحقيقة، وليس فقط ذلك الجزء من الحقيقة مفتوحة بشكل طبيعي إلى العقل البشري. ويعترف بأن كل الحقيقة يناسب معا في ترتيب ثابت. انها تتصور أن الغرض من العقل هو معرفة هذا النظام. ولكن يمكن للمجتمع دون عدالة أو رحمة يكون المجتمع من الحقيقة؟ الرحمة والعدل والحق والخير، ويجب أن ينتمي معا. وبالمثل، يمكن الظلم أن يغفر حتى حين أننا نعترف الحقيقة أن الأمور الظالمة لا يحدث؟ لا رحمة يعني الحرمان من العدالة؟ رحمة من دون عدالة يبدو لتقويض الواقع لأنه يأخذ شيئا بأنها خطيرة في نهاية المطاف. هل يمكن أن نكون رحماء لكن الظالم في نفس الوقت؟ يمكن أن رحمة حد ذاته شكل من أشكال الظلم؟ وفضل الرأفة، وهذا ليس يطل من الذنب الحقيقي؟ هل لا يمنع العدالة من الحدوث؟ هنا، أريد أن أقول شيئا عن العلاقة بين العدل والرحمة في ضوء الحب والرحمة، والحقيقة. عدم التحدث بدقة من هذه الفضائل يمكن أن يسبب أخطاء جسيمة. عموما، إذا نحن لا نعتقد بحق، أننا لن نعيش بحق. هذا الواقع لا ينفي الحقيقة التجريبية أن الكثير من الناس، الذين يعيشون حياة جيدة إلى حد كبير، لا يمكن أن تفسر بدقة ما هي هذه الفضائل. يفعلون الأشياء الصحيحة دون أن يعرفوا تماما لماذا، تماما كما يفعل الآخرون أشياء خاطئة دون معرفة السبب. يجب علينا أن نضع في اعتبارنا دائما أن القدرة على تحديد العدالة ليست الشيء نفسه يجري فقط. ولكن لا يزال، إذا كنا لا نعرف ما هي العدالة، فمن غير المحتمل أن سنضع دائما في الممارسة مع الاهتمام الكامل من عقولنا. اسمحوا لي أن أبدأ مع كلمة & # x201C؛ الرأفة & # x201D؛ يتم منح حكام الولايات السلطة من الرأفة. وهذا هو، على الرغم من أن الشخص مذنب من الناحية القانونية أدين إلى حد ما، واقتيد إلى العقاب، وتعطى السلطة التنفيذية السلطة، إذا ما يراه بعض الحقيقة أو جيدة هو على المحك، العفو عن المذنبين. لا يعني هذا العفو أن الشخص مذنب وغير مذنب في الجريمة التي ارتكبها. كما أنه لا يعني أن العقوبة المعينة كانت ظالمة. حتى أقل أنها لا تعطي قوة السلطة بطانية للعفو عن كل شيء مهما كان كما لو كانت العدالة غير ذي صلة. مع الرأفة، يتم ترك كل من الذنب والعقاب في المكان. ومع ذلك، فإن العالم هو مكان معقد معين. لا يمكن لقانون تغطي كل شيء يسقط من المفترض تحته. وذلك لأسباب لها علاقة مع النظام العام أو الأسرة، أو لمخاوف بشأن وضوح المحاكمة أو شخصية المجرم، قد يكون من الحكمة من جانب واحد المخصصة لتنفيذ حكم للحد من عقوبته أو مجموعة له مجانا تماما. ما هو الفرق بين الرأفة والرحمة؟ العفو هو نسخة مصدقة من الرحمة. أنها تعرف منظمة الصحة العالمية، في حالات معينة، هو ممارسة رحمة وفي أي ظروف. عندما ننظر إلى رحمة، ومع ذلك، يجب علينا أن نبدأ من خلال النظر العدالة. وقال الله ليكون مجرد حتى عندما ويقال أيضا أن يكون رحيما. العدالة هي لتقديم ما هو مستحق. الظلم هو علم أن تأخذ أو الحصول على ما لا ينتمي لنا. العدل ينطوي على النظام. تتم بحق بعض الإجراءات. والبعض الآخر لا. يجب أن نريد ما هو لنا أن تكون لنا. ما لا ينبغي لنا تنتمي إليه الذي هو المناسب. نحن لا نريد للآخرين تطمع بضائعنا، ولا نحن لهم. ومع ذلك، وإذا نظرنا إلى ذلك بعناية، عالم عادل، ولكن جيدة، هو عالم بارد جدا. في مثل هذا العالم، ما نقوم به للآخرين هو & # x201C؛ & # x201D المستحقة. لهم. ما يفعلونه لنا هو & # x201C؛ & # x201D المستحقة. لنا. في كونها مجرد أننا لا يجري سخية. نعطي للآخرين ما هو لهم. ولئن كان مشرفا بالنسبة لنا للقيام بذلك، لا يزال نقوم به لأنه هو الحق، وليس بسبب أي فرة أو الكرم من جانبنا. ما ليس لنا ليس لنا. عالم العادل هو الذي لا أحد يدين أي شيء لأحد ولكن ما هو المناسب. لا أحد يستطيع أن يعطي شيئا لأحد. عالم عادل هو & # x201C؛ x201D giftless & #؛ العالم. وهكذا، والعدالة ليست هدية، على الرغم من أن العالم الذي الأشياء فقط ممكنة قد تكون هي نفسها هدية. هدية هي توريث أو استقبال شيء غير المستحقة لنا. هو دائما مفاجأة. يقول الأكويني أن العالم لم يخلق في العدالة لأن الله لا & # x201C؛ مدينون & # x201D؛ إلى أي شخص لإنشائه. الله هو تماما الله حتى لو انه لا إنشاء. إذا كنت هنا نشعر أن هناك شيئا أكثر من العدالة مطلوب إذا كان هناك ليكون العالم على الإطلاق. إذا العدالة تعود ما هو مستحق، ويمكن لنا أن نتصور ما هو حقيقي ولكن ليس بسبب بالضبط لنا؟ والواقع أن منطقتنا جود & # x201C جدا، يرجع & # x201D؛ لنا، أم هو شيء آخر، شيء حقيقي ولكن ليس بالضبط المستحقة لنا؟ ما هذا شيء أكثر من ذلك هو أن يكون الحب فقط. الله لم يخلق العالم لأول مرة وبعد ذلك قررت أن أحب ذلك. وقال انه لم يخلق العالم باعتباره السداد عن شيء يرجع إلى شخص آخر. حبه هو في حد ذاته سبب إنشائها. يخرج من وفرة من كيانه. الفلاسفة تستخدم ليقول أن يسعى bonum مؤسسة منتشر أسقف مصنعة جيدة لنشر نفسها ولكن ليس من الضرورة. الله يمكن وضع حيز الوجود شيء غير نفسه، لكنها مع ذلك موجود وغير جيدة. ولكن قبل الله أو أي شخص آخر يمكن أن تفعل هذا، ويجب أن تختار أن تفعل ذلك منذ ليس لديه اي حاجة من أي شيء ولكن نفسه وحياته الداخلية. نحن لسنا تماما حتى الآن تحت رحمة. رحمة تعني حب لشيء فيه يمكن ان تذهب الخطأ. كان العالم الوحيد الذي يمكن أن يذهب شيء عن علم الخطأ أن يكون العالم الذي مخلوق حر الذي لم يكن موجودا الله. يمكن الله في الحقيقة يحبون المخلوق الذي أخطأ؟ ما هي الحقيقة هنا؟ لوقا يخبرنا بأن هناك ما هو أكثر بهجة في السماء فوق خاطئ واحد يتوب أكثر من التسعة والتسعين الذين ليس لديهم حاجة للتوبة (لوقا، 15، 7). للوهلة الأولى، وهذا يروى ضد العدالة. يفترض بنا أن الخطيئة حتى نتمكن من توبة؟ أليس أكثر عدلا لا يخطئ في المقام الأول؟ ولكن النقطة هنا هي ما إذا كان يمكن أن يكون هناك أي شيء عن المفقود. يجب أن تعاد المفقودة إلى الحظيرة. نحن لا نريد عالما فيه أنه من المستحيل على أي شخص أن تضيع. لتوضيح هذه النقطة أكثر وضوحا، واسمحوا لي أن أذكر حادثة أخرى متذكر من قبل البابا فرانسيس من خبرته الأسقفية، وروى في كتاب اندريا Tornielli، وخورخي ماريو Bergoglio: فرانسيس: البابا من العالم الجديد (اغناطيوس برس، 2013). يبدو أن تمثال حاج سيدتنا فاطمة كان مرة واحدة في بوينس آيرس. وكان المطران Bergoglio في القداس هناك خلالها ذهبت سيدة مسنة لاعتراف له. من الواضح، قالت سيدة له ان الجميع لديه خطايا ولكن الرب x201C & #؛ تغفر كل شيء & # x201D؛ المطران سألها & # x201C؛ كيف تعرف ذلك، سيدتي & # x201D؛؟ فأجابت، كما أشار، & # x201C، وإذا لم يكن الرب يغفر كل شيء، فإن العالم غير موجود & # x201D؛ هذا passage - إذا لم رب اغفر كل شيء، فإن العالم لا وجود لها - IS ببساطة رائع. ماذا يعني؟ في البداية، فإنه يعني أنه إذا كانت العدالة الفضيلة للنظر، والله لا يمكن ان يكون خلق العالم الذي توجد كائنات حرة وعقلانية، مع الحكم الذاتي الخاصة بهم. فالعدالة تتطلب العقاب بلا رأفة. ولكن الرحمة والمغفرة تعني أن الله يمكن أن تسمح الشر عقده دون سحب الخاطئ على الفور من الوجود. لماذا يفعل ذلك؟ بحيث يجري الحر يمكن أن يتوبوا، وبمجرد التائبين، يغفر. وقال انه يمكن بعد ذلك العودة إلى حظيرة مع ابتهاج عظيم. ماذا يعني هذا؟ وهذا يعني أنه إلى جانب العدالة، الذي لا يزال سائدا، هناك مجالا للاستجابة مجانية إلى الحب الذي يتم إنشاؤه يجري الحر في البداية. للتأكد، فهذا يعني ضمنا أي ضمان بأن يجري الحر سيعترف خطاياه. هذا هو السبب تظل العدالة. ولكن الحقيقة أن خطايا يمكن تاب-بعد كل هذا كان الغرض الرئيسي من التجسد، يعني أنه يمكن الله، لا يتعارض نفسه، خلق عالم جيد في الشر الذي هو ممكن، ولكن لم يكن نهائيا. ومن ثم، عالم فيه الحرية والدرامية والمخاطر، حتى في سبيل الله، من الممكن حقا. ما هو غير ممكن، ولكن، هو أن الله يحفظ مخلوق حر، بحرمانه من حريته. ومن شأن العالم للخلاص التلقائي لا يكون من المفيد إنشاء أو جديرة الله. هذا هو مرة أخرى لماذا الفداء هو أيضا الدراما، لماذا كل حياة الإنسان، في القاع، هي قصة رده على عرض الرحمة في عالم من العدالة. هذا العرض غير بعض الشيء المجرد، ولكن شيئا المنصوص عليها في حياة السيد المسيح الذي بشر عقيدة العدالة، ولكن أيضا من الرحمة والمغفرة. لذلك كانت امرأة مسنة الأرجنتينية حق تماما. العالم نفسه، كما نعرفها، لا يمكن أن توجد إلا إذا تم تشكيلها في الرحمة، كما قال الأكويني. يحتاج نقطة واحدة النهائية ليتم التأكيد عليها. البابا بنديكت السادس عشر تأملت هذه الأمور أيضا. مع أفلاطون، وقال انه يفهم ان العالم يجب، كحد أدنى، أن تنشأ في العدالة. ولكن نظرا لأنه كان من الواضح أن في العالم موجود أفلاطون & # x2019؛ ق تجربة، كانت العدالة غير واضحة، والطريقة الوحيدة لإنقاذ الله سوف يكون للروح أن تكون خالدة بحيث يمكن أن تصبح بعض الحكم من العدالة بعد وفاة لتلك الذي تسبب الشر. كتب العهدين القديم والجديد تتفق في هذا الرأي. ولكن لا تزال هناك مشكلة. انها ليست مجرد الروح التي يرتكب الخطايا. هو كله شخص والجسد والروح. في هذا المعنى، فإن العالم لن تكون في الحقيقة مجرد ما لم يكن، بالإضافة إلى الروح الخالدة، يحكم كل شخص في الكمال له. أساسا، كما يقول بنديكت السادس عشر، وهذا المنطق هو واحد على الأقل السبب الأساسي لدينا أيضا القيامة من الجسم، لماذا مذاهب العذاب والجحيم، وكذلك الموت والسماء، معنى منطقي. هذا هو بنديكت السادس عشر & # x2019؛ ق التدريس في جمعية مهندسي البترول سالفي. وبذلك نكون قد التوفيق بين العدل والرحمة والصدق والتسامح والحرية والعقاب، والعقل والوحي. العالم موجود والمغفرة موجود فيه. هذه هي حقيقة الخلق من قبل المؤسسات في العالم عندما كنا كل واحد منا كانت معروفة لأول مرة في الذات الإلهية. تم خلق العالم في رحمة، وليس العدالة، ولكن لا يخلو من العدالة. كسيدة في الأرجنتين وقال عن حق، & # x201C، وإذا لم يكن الرب يغفر كل شيء، فإن العالم لن توجد & # x201D؛